Bagaimana Tata Cara Ruju’ (Istri Masih Dalam Masa Iddah)?

Rujuk menurut bahasa artinya kembali (mengembalikan). Sedangkan dalam istilah fikih pernikahan artinya ruju’ adalah kembalinya seorang suami kepada istrinya yang di talak raj’i, tanpa melalui perkawinan yang baru dalam masa ‘iddah.

Ketentuan Ruju’

Ruju’ bisa dianggap sah jika memenuhi rukun dan syaratnya.[1]

Rukun ruju’ yaitu:

1) Mahal, yakni perempuan yang diruju’ masih ada (hidup).

2) Shighat, yakni ucapan ruju’.

3) Murtaji’ yakni suami yang meruju’

Sedangkan syarat ruju’ adalah:

1) Thalaq/cerai belum sampai tiga kali.

2) Thalaq terjadi setelah duhul (berhubungan badan), jika menikah, lalu mencerakan istri sebelum melakukan jima’, maka tidak bisa di ruju’.

3) Bukan thalak ‘iwad (khulu’/gugat cerai)

4) Wanita masih dalam masa ‘iddah, jika habis masa ‘iddahnya maka tidak sah ruju’, namun bisa menikah dengan akad baru, jika talaknya belum talak tiga.

Disyaratkan pula, salah satu suami/istri tidak murtad, dan jelas istri yang mana yang dicerai dan di ruju’ (jika istrinya lebih dari satu).

Tata Cara Ruju’

Cara ruju’ pada istri yang masih pada masa ‘iddah raj’i adalah dengan ucapan yang mengandung maksud kembali pada ikatan perkawinan, misalnya : Aku ruju’ (kembali) padamu, atau dengan sindiran dengan disertai niat ruju’ missal : “Saya pegang engkau” atau “saya kawin engkau” dan sebagainya. Dalam ruju’ pada saat istri masih dalam masa ‘iddah disunahkan mempersaksikan, namun tidak wajib.[2]. Allaahu A’lam.

Baca Juga:


[1] Sumber: Al Iqna, juz 2 hal 448:

أَرْكَان الرّجْعَة أَرْكَانهَا ثَلَاثَة مَحل وَصِيغَة ومرتجع

وَأما الطَّلَاق فَهُوَ سَبَب لَا ركن وَبَدَأَ المُصَنّف بِشُرُوط الرُّكْن الأول وَهُوَ مَحل بقوله (وشروط) صِحَة (الرّجْعَة أَرْبَعَة) وَترك خَامِسًا وسادسا كَمَا ستعرفه الأول (أَن يكون الطَّلَاق دون الثَّلَاث) فِي الْحر وَدون اثْنَيْنِ فِي الرَّقِيق وَلَو قَالَ كَمَا فِي الْمِنْهَاج لم يسْتَوْف عدد الطَّلَاق لشمل ذَلِك أما إِذا استوفى ذَلِك فَإِنَّهُ لَا سلطنة لَهُ عَلَيْهَا

(و) الثَّانِي (أَن يكون) الطَّلَاق (بعد الدُّخُول بهَا) فَإِن كَانَ قبله فَلَا رَجْعَة لَهُ لبينونتها وكالوطء استدخال الْمَنِيّ الْمُحْتَرَم

(و) الثَّالِث (أَن لَا يكون الطَّلَاق بعوض) مِنْهَا أَو من غَيرهَا فَإِن كَانَ على عوض فَلَا رَجْعَة كَمَا تقدم تَوْجِيهه فِي الْخلْع

(و) الرَّابِع (أَن تكون) الرّجْعَة (قبل انْقِضَاء الْعدة) فَإِذا انْقَضتْ فَسَيَأْتِي فِي كَلَام المُصَنّف فِي الْفَصْل بعده مَعَ أَن هَذَا الْفَصْل سَاقِط من بعض النّسخ

وَالْخَامِس كَون الْمُطلقَة قَابِلَة للْحلّ للمراجع فَلَو أسلمت الْكَافِرَة وَاسْتمرّ زَوجهَا وراجعها فِي كفره لم يَصح أَو ارْتَدَّت الْمسلمَة لم تصح مراجعتها فِي حَال ردتها لِأَن مَقْصُود الرّجْعَة الْحل وَالرِّدَّة تنافيه وَكَذَا لَو ارْتَدَّ الزَّوْجَة أَو ارتدا مَعًا

وَضَابِط ذَلِك انْتِقَال أحد الزَّوْجَيْنِ إِلَى دين يمْنَع دوَام النِّكَاح

وَالسَّادِس كَونهَا مُعينَة فَلَو طلق إِحْدَى زوجتيه وَأبْهم ثمَّ رَاجع إِحْدَاهمَا أَو طلقهما جَمِيعًا ثمَّ رَاجع إِحْدَاهُنَّ لم تصح الرّجْعَة إِذْ لَيست الرّجْعَة فِي احْتِمَال الْإِبْهَام كَالطَّلَاقِ لشبهها بِالنِّكَاحِ لَا يَصح مَعَ الْإِبْهَام وَلَو تعيّنت ونسيت لم تصح رَجعتهَا أَيْضا فِي الْأَصَح

[2] Idem:

وسن إشهاد عليها خروجا من خلاف من أوجبه وإنما لم يجب لأنها في حكم استدامة النكاح السابق وإنما وجب الإشهاد على النكاح

Posted on 26 Februari 2016, in Pergaulan, Rumah Tangga, Syari'ah and tagged . Bookmark the permalink. Tinggalkan komentar.

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s